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宗族在新時期恢復活動，一定意義上是中國人對自己歷史感、歸屬感、道德感和責任感的自覺追求。華人商業(yè)圈屢見不鮮的家族企業(yè)，顯示出中國人更強烈的血緣觀念。而德國家族企業(yè)績效良好，或許可以引發(fā)新的思考。

浙江浦江鄭氏義門的宗族大集體生活維持了三百六十多年

在人類的社會生活中，無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是歷史還是當下，以血緣為紐帶的宗族都有著不可取代的地位。西方進入現(xiàn)代社會之后，個人主義的興起導致宗族的地位下降，但無論美國還是其他歐洲國家，家族企業(yè)均屢見不鮮。中國人歷來聚族而居，即便遭遇大變，族譜、家譜也能讓天各一方的族人認祖歸宗，從血緣上分辨親疏。但是，正如費孝通先生所說，“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”

在社會史研究中，宗族和家族史是是一個很重要的分支。此前，著名漢學家周錫瑞出版的《葉》曾經廣受關注。而著名文化史學者劉夢溪出版過《陳寅恪家事》，對歷史學家陳寅恪的家族做了仔細研究。

早在上世紀80年代，著名歷史學者馮爾康就開創(chuàng)了社會史研究，后來和與常建華合著《中國宗族社會》，并主編了《中國宗族史》一書。在他新近增補出版的《古人日常生活與社會風俗》《清代社會日常生活》兩書中，既有對皇族、士族的研究，也有對范氏義莊、浦江義門鄭氏家族生活的研究。就家族的歷史功能、家族企業(yè)的利弊和研究狀況，以及宗族活動、宗族文化的當下意義等問題，《燕京書評》采訪了他。

馮爾康，1934 年出生于江蘇儀征，南開大學歷史學系本科暨研究生畢業(yè)，南開大學榮譽教授，中國社會史學會創(chuàng)會會長，中國譜牒學研究會副會長。從事中國古代史教學及清史、中國社會史、宗族史、徽學、清前期天主教史、史料學研究。主要著作有《雍正傳》（1985）、《曹雪芹與〈紅樓夢〉》（1986）、《清史史料學》（1992）、《中國古代的宗族與祠堂》（1997）、《清代人物傳記史料研究》（2000）、《顧真齋文叢》（2003）、《中國社會史概論》（2004）、《乾嘉之際下層社會面貌——以嘉ff圭 wef慶  ff朝刑科題本檔案史料為例》（2004）、《18 世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉向》（2005）、《中國社會史研究》（2010）、《清代人物三十題》（2012）、《嘗新集——康雍乾三帝與天主教在中國》（2017）、《馮爾康文集》（10 卷，2019）；散文集有《去古人的庭院散步》（2005）、《生活在清朝的人們》（2005）、《砥節(jié)礪行：尋找品格的磨刀石》（2013）；主編《中國社會結構的演變》（1994）、《中國宗族史》（2009）、《清代宗族史料選輯》（2014）等。

▌宗族與家族共同體的古今變遷：從消滅到重建

燕京書評：你強調，當代的史學將傳統(tǒng)史學的政治功能（資鑒功能）退縮到微弱的地步，而社會史的研究關注社會，有著促進社會健康發(fā)展的社會功能。無論是封建制還是郡縣制，都屬于家天下，都和宗族有著十分緊密的關系。甚至可以說，不了解宗族，就不能真正理解中國歷史。這也是你在《古人日常社會生活》《清代社會日常生活》中研究宗族的原因嗎？

馮爾康：宗族研究對于整體的中國歷史研究有著重要的意義，不僅古代如此，當代也同樣如此。宗族，在20世紀，是作為“封建四權”之一的“族權”象征體；在50年代初“土改運動”中，宗族載體的共有財產（主要是祠田）、祠堂（房屋）被沒收，作為文化載體的族譜被收繳或焚毀，此后時或在一些運動中有著針對民間宗親活動的反對封建主義復辟號召和行動，造成30年間宗親活動基本上處于銷聲匿跡狀態(tài)。隨著改革開放方針的實行，處于潛存狀態(tài)的宗族活動在許多省區(qū)和城市出現(xiàn)，集體祭祖，興修家譜，有條件的家族修復祠堂，組建有形或無形的“族會”、宗親會。主流意識視宗族活動為異端：破壞農村基層政權建設，制造械斗的不穩(wěn)定因素，與社會主義爭奪農村陣地。包括我在內的一些學人認為，人們的宗親活動有積極因素，需要正視，對其不健康的成分加以引導教育。

首先，要理解和尊重新時期民間家族自發(fā)活動。90年代前期，錢杭在田野調查基礎上對當前的宗族活動寫出不少論著，在《宗族重建的意義》文中提出“重估宗族現(xiàn)象”的問題，認為宗族在新時期的恢復活動，是“重建”，也即重新建構；對于傳統(tǒng)的宗族來講，“其結構和功能兩方面已出現(xiàn)的特征來看，應該被視為中國漢人宗族發(fā)展史上的一個新的階段；甚至可以有把握地說，目前所見的一切還只是這個新階段的一個開端。”今日宗族的重建，是“漢人對自己歷史感、歸屬感、道德感和責任感的自覺追求，是中國數(shù)千年文明的精髓，應該得到全人類的尊重，尤其應該得到漢人子孫們的尊重。近幾十年來，我們對這種自覺追求，不但沒有給以足夠的尊重，反而從蔑視發(fā)展到扼殺，其教訓是值得認真記取的?！?/span>（《二十一世紀》雙月刊1993年10月號第151、157頁。）他觀察宗族活動、宗族文化正負兩方面的作用，特別是看到它的新質、它的歷史性的變化的開端?；谶@樣的認識，進而認為對宗族不必抱著消滅的態(tài)度，故而同謝維揚一道說：“宗族是中國歷史上長久發(fā)展過的一種根植于中國文化傳統(tǒng)的社會關系形態(tài)，它不會被人為地以簡單的方法‘消滅’掉。過去40年中農村的歷史完全可以證明這一點?！?/span>（錢杭、謝維揚：《傳統(tǒng)與轉型：江西泰和農村宗族形態(tài)——一項社會人類學的研究》，上海社會科學院出版社1995年第308頁。）“它不會被人為地以簡單的方法‘消滅’掉。”說得何等鏗鏘有力！

我在90年代前期，曾去江西、江蘇、湖南等省農村及北京、天津調查過宗親活動，同上海、山東、四川、廣西、河北等地族譜、族史編纂者保持通訊聯(lián)系，并據(jù)所獲得的資料，寫出過若干篇文章。同樣不把今日宗族與古代宗法性宗族視為同一事物，在談到近代宗族時說：“與近代社會變化相適應，宗族也開始發(fā)生近代化的演變，特別是以族會代替祠堂族長管理體系，體現(xiàn)了近代民主精神。”談到當下家族活動，認為她具有“新舊交陳的性質……新舊兩方面的內容摻合在一起，使宗族既不是傳統(tǒng)的，也不是全新式的，處于由傳統(tǒng)宗族向新式宗族的過渡狀態(tài)?！?/span>（馮爾康、常建華等：《中國宗族社會》，浙江人民出版社1994年年第295頁、第324頁；我寫的部分。）又認為，當下的“宗親組織本身也處于變化之中：古代宗法成分明顯減弱，現(xiàn)代因素在增長?！?/span>（《當代宗族譜編修論略》，張國剛主編：《中國社會歷史評論》第一卷，天津古籍出版社1999年版第101頁。）

謝安登東山圖，謝家在當時是大家士族。（圖片來自視覺中國）

燕京書評：我的老家在湖北云夢，出土過睡虎地秦簡。上世紀90年代，我們村子里的人修了族譜、家譜。當時，修家譜的風氣盛行于各個村莊。另一方面，現(xiàn)在的中國是陌生人社會，人口流動特別大。那么，你怎么看待這種民間的自發(fā)行為？

馮爾康：我認為，民間編修家譜既是文化傳承又具有創(chuàng)新追求的內涵。我在1988年撰文《家譜的學術價值與現(xiàn)代社會價值》（沈陽《社會科學輯刊》1989年第2—3合期），指出當今許多國家學術界對譜牒學發(fā)生了濃厚興趣，世界性家譜學術會議已召開過兩次，而且規(guī)模很大，亞洲族譜學術研討會業(yè)已舉行三次。香港大學曾舉辦亞太地區(qū)地方文獻（方志、族譜、金石）研討會（我有幸出席）?！跋啾戎?，大陸學者的研究尚未充分展開……如果它能得到有關方面的熱情幫助、指導，想來會做出成績，改變過往研究不力的狀況，與各國同行共進，也是民族之光！識者有意贊助之乎？”“識者”，指導、贊助是奢望，不反對就好。

劉小京著文說：“許多新族譜和傳統(tǒng)的宗族文獻的文化取向已有差別，與社會歷史潮流基本走向相適應?！?/span>（《宗族·宗教·拳派——傳統(tǒng)民間社會組織的恢復與重建》，《中國農民》1994年第10期第11頁。）梁洪生認為，今天農民的修譜，“是他們的一種活法，是他們的一種文化。既然存在，就有其合理性，就像城里人不必修譜。住在城里的人，歷來喜歡‘教育’和‘指導’鄉(xiāng)民們怎樣生活，動機未必不好。但恐怕應更多的想想：沒有離鄉(xiāng)離土的幾億人，是否應該有些自己的文化氛圍，以及他們現(xiàn)在為什么還需要營造這種氛圍?！?/span>（《近觀江西民間修譜活動》，《東方》1995年第2期第62頁。）

《古人日常生活與社會風俗》，馮爾康著中國工人出版社2021年1月版。

燕京書評：王學泰老師生前曾經對我說，他看過許多地方的族譜、家譜，發(fā)現(xiàn)里面的內容大都是在朝廷法律的范圍之內，再制定一些非常具體的規(guī)定，約束族人。這意味古代下層民眾是先服從于國家這樣的大共同體，然后才受到宗族這樣的小共同體約束。在當代，這種情況基本上仍然如此。
馮爾康：宗族是破壞因素還是穩(wěn)定因素，學界有著針鋒相對的兩種觀點。錢杭在江西調查，獲知許多地方干部認為有穩(wěn)定作用，他因而說：“宗族對農村的社會生活，起了穩(wěn)定地方秩序和人心的作用?！薄八^‘穩(wěn)定秩序和人心’，也就是減少和降低了農民在心理‘失衡’下可能出現(xiàn)的浮躁、失落、迷惘以至報復情緒。這對于舒緩社會性的緊張、穩(wěn)步地實現(xiàn)農村現(xiàn)代化顯然具有積極的意義?！?/span>（前揭《中國當代宗族的重建與重建環(huán)境》，第82頁。）既然有益于社會的穩(wěn)定，也是為現(xiàn)代化建設創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，無形中起著積極作用。梁洪生從不能編修家譜的地方看到社會不安定，反證修譜倒是一種社會生氣，他說：“在一些族姓和村莊，你確實會意識到某種程度的自治傾向——尤其當鄉(xiāng)村基層干部挪用侵占嚴重，甚至被異姓或同姓的‘惡勢力’把持之后。在這個意義上說，修譜轟轟烈烈的地方反顯出一種生氣，人際關系相對和諧；修不成家譜的地方，則常常伴隨著基層社區(qū)生活的無序乃至破敗，管理層與農民之間關系緊張，對立明顯等等。多看一些事例，不由你不產生這種感覺?！?/span>（《誰在修譜》，《東方》1995年第3期第41頁。）

錢杭、謝維揚反映他們所調查的江西泰和人的看法：“他們熱衷于宗族活動，主要是因為在目前的社會格局中，宗族幾乎是唯一一種可以真正與他們的實際生活結合在一起的團體形式?！?/span>（錢杭、謝維揚：《傳統(tǒng)與轉型：江西泰和農村宗族形態(tài)》，第27頁。）楊平認為，宗族可以與政府合作，能否實現(xiàn)，要看雙方是否處理得當，他說宗族“與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國國家政權之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對立的狀態(tài)。然而，宗族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突，以及由于政府處置不當而引發(fā)的普遍不滿，很可能在宗族組織的復興中成為某種破壞性力量?！?/span>（楊平：《湛江農村宗族宗法制度調查》，見《戰(zhàn)略與管理》1994年第1期第85頁。）90年代全國各地編纂地方志，梁洪生認為修方志的成員，“介于管理層與農民之間，試圖找到一種可以通融、避免（民間修家譜與官方）公開沖突的辦法。”（《企望：私譜和官書的對接——近年方志界的一種構想及其可行性考察》，《海峽兩岸族譜學術研討會會議手冊》第21頁，揚州，1996年8月。）我認為，這種設想提出的本身，就是朝著解決問題的方向前進，私修而官導官審，是否合理和可行，未有實踐，難于推測，如果有更多的建議，逐步加以實行，自然會有可行的方法出現(xiàn)，就可避免在修譜問題上不同見解的沖突。

此外，宗族經濟活動在現(xiàn)代化初期發(fā)揮積極作用。我在《當今宗族與現(xiàn)代化的關系》文中談到“宗族對農村經濟乃至全社會經濟和社會秩序產生一定的影響，就中有積極的和消極的兩種因素?！狈e極方面在于“人們利用宗親關系和宗族活動作為擴大謀生手段，起到促進社會經濟發(fā)展的作用”。（日本《中國研究》1996年1月號第34頁。）宗族在當前農村經濟改革的特定環(huán)境下，有著輔助生產發(fā)展、繁榮經濟的新功能，它適應了農村個體生產、個體經濟和私營企業(yè)發(fā)展的需要。宗族活動對于農民個人以及部分城市居民講，則為擴大謀生手段，成為維持簡單再生產和擴大再生產的一種保障。家族成員間在生產、生活中的互助合作，家族性的家庭股份制企業(yè)的出現(xiàn)，至少在現(xiàn)代化初期起著發(fā)展經濟、解決和提高民眾生活水平、穩(wěn)定人心、穩(wěn)定社會的積極意義，當然家族通財觀念、行為對于社會生產的最終發(fā)展是會有妨礙的。

王羲之寫照圖。王家在當時是大家士族，“東床快婿”的故事奠基在這一基礎之上。

▌家族企業(yè)的興衰，社會環(huán)境有決定性影響

燕京書評：中國有句俗話：“打虎親兄弟，上陣父子兵?！痹诋斚轮袊纳虡I(yè)界，家族企業(yè)屢見不鮮。你怎么看這種現(xiàn)象？

馮爾康：現(xiàn)代社會里，華人的家族企業(yè)值得關注。鑒于宗族產生于自然經濟社會，植根于小農經濟土壤，人們不乏認為它在商品經濟高度發(fā)展后必然消亡，可是家族企業(yè)出現(xiàn)在中國大陸和香港、臺灣以及東南亞華人社會，大陸的家族企業(yè)狀況如何，有無發(fā)展前途，目前似乎難見端倪。我在《中國宗族社會》簡單介紹臺灣、香港和東南亞華人社會的家族企業(yè)，舉出幾個個案狀況，因掌握資料太少，沒有寫出評論。臺灣、香港的家族企業(yè)，馬來西亞、新加坡華人家族企業(yè)均頗有研究者，這里略事介紹。郭于華在《農村現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)親緣關系》文中問道：“傳統(tǒng)社會關系的瓦解是否為現(xiàn)代化過程的必然趨勢？如果宗族、親屬紐帶與現(xiàn)代生產與交換關系注定是相互排斥的，那么如何解釋香港、臺灣和東南亞一些國家的企業(yè)家族主義和家族企業(yè)的快速發(fā)展與高度競爭能力？”“傳統(tǒng)的先賦關系是否依然無可救藥地衰落？”（《農村現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)企業(yè)關系》，《社會學研究》1994年第6期第52頁。）顯然，她是以反問否定宗親組織、家族企業(yè)不能存在于現(xiàn)代社會的見解。不過，還是讓我們先見識世界、亞洲、東亞首富排行榜中那些富有的華人家族企業(yè)名單：
1995年3月31日為基準日的統(tǒng)計資料顯示，在十大華人商人中，有泰國華人謝國民家族、陳有漢家族是以家族財團面貌出現(xiàn)的。（《全球十大華人富豪》，《南方周末》1995年7月7日。）1999年，在亞洲億萬富翁排行榜的前十名中，臺灣蔡萬霖家族總資產77億美元，居于第三位；王永慶家族財富49億美元，位居第十；此外，新光企業(yè)的吳東進家族名列第13位，辜振甫家族在第53位。（《蔡萬霖王永慶躋身亞洲十富》，新西蘭《中文一族》1999年1月29日第9版。）香港首富李嘉誠由做店員起家，業(yè)已逐步將企業(yè)交給兩個兒子管理，并企盼財富能在家族傳承下去，故云：“有一句老話說‘富不過三代’。我希望我和我的后代能夠打破這個迷信?！?/span>（羅漢：《真人也露臉——超人李嘉誠：我想“富過三代”》，新西蘭《華頁》1999年11月11日第8版。）……經營食品業(yè)的香港李錦記企業(yè)已有一百多年的歷史，經歷四代人，第三代的傳人是李文達。（李敏儀：《醬門之后半途出家尋寶記》，香港《東周刊》第354期第56頁，1999年8月5日。）印度尼西亞雅加達有一個宗族企業(yè)集團，大姐管理銀行，有一個現(xiàn)代化制衣工廠，這個廠子“一塵不染，紀律分明，加上高科技縫紉機，成績當然不差”（趙自珍：《印尼今昔》，北美《世界日報》1998年6月22日第11版。）余仁生企業(yè)，成立于1879年，總部設在新加坡；利豐集團，是馮氏家族企業(yè)，在香港上市。（香港科技大學商學院陳江和亞洲家族企業(yè)與創(chuàng)業(yè)研究中心主任彭倩：《百年家族企業(yè)股權再集中助傳承》，香港《經濟日報》2020-09-10，浙江大學企業(yè)家學院2020-09-16貼文；鐘寶賢：《“余仁生”的海外拓荒史》一，見“管子說”2020-06-19貼文。）馬來西亞郭鶴年與其侄兒孔豐，于1948年創(chuàng)辦益海嘉里企業(yè)，已成為馬來西亞首富。（雷彥鵬：《馬來西亞首富的中國資本版圖》，浙江大學企業(yè)家學院2020-08-26貼文。）
在臺灣、香港和東南亞、南洋華人社會的現(xiàn)代企業(yè)里，常常是家族和家族式的經營，企業(yè)用人不乏親朋故舊，子承父業(yè)（子女學成后在家族企業(yè)任職，父兄退休，子女接班，執(zhí)掌大權），企業(yè)財產的所有人是家族，而不是其中的那一個人。2001年九月在南京舉行的第五屆華商大會，陳有漢出席會議，接受電視記者采訪，他是家族企業(yè)的第二代管理人，留學倫敦，現(xiàn)任盤谷銀行董事長，他說該家族企業(yè)管理層正在向第三代轉移，其子陳智深已出任總裁。（前揭《全球十大華人富豪》文。）李錦記企業(yè)的李文達，四個兒子皆為集團要角，長子主管食品業(yè)務，次子運籌市場之中，三子管理生產，老四主理財務，兼理“商機”。該企業(yè)為追逐健康食品潮流，1992年開始發(fā)展中草藥健康食品，利用國內醫(yī)科大學研究成果，在內地開設500間專門店，并將目光對準世界市場。李文達每年帶領員工祭祖，“顯示家族生意仍擺脫不了一定的傳統(tǒng)”。（前揭《醬門之后半途出家尋寶記》文。）利豐集團原來以進出口貿易為主，到馮氏家族第三代馮國經、國綸兄弟從美國哈佛畢業(yè)回香港，引入西方管理方式進行公司改革，于1973年把利豐的香港聯(lián)交所上市，從此走向多元化到80年代后期，業(yè)務已由單一的貿易擴大到制造業(yè)、倉儲、航運、保險行業(yè)。（前揭浙江大學企業(yè)家學院2020-09-16貼文。）

李嘉誠建立了一個典型的華人家族企業(yè)。（圖片來自視覺中國）

燕京書評：那么，從社會史研究的角度來看，家族企業(yè)有何利弊？

馮爾康：學者陳其南的研究，提出現(xiàn)代宗族企業(yè)有正負兩方面作用的見解：其一，宗族的積極層面，即使人產生工作動力，他說：傳統(tǒng)家族倫理對現(xiàn)代東亞經濟的發(fā)展，特別是在工作倫理和成就動機的層面，有積極的意義。因為中國人有為家庭活著、為宗族爭光的觀念，強調家庭成員系譜關系的延續(xù)性，故而產生上進心，這種特質就反映在私人企業(yè)的結構和所有權的轉移過程上。他還就此與日本人的家族觀念作了對比，更顯示出中國人血緣觀念的強烈。其二，成為阻礙現(xiàn)代化企業(yè)倫理發(fā)展的因素，他說臺灣企業(yè)家因家族觀念公司財產既是家族的，于是家族產業(yè)與公司企業(yè)不分，自然人與法人關系混淆不清。（《宗族與社會》，臺北聯(lián)經出版公司1990年第298-302頁。）學者張維迎亦肯定家族企業(yè)有積極意義的特性，就李嘉誠財團說：家族繼承，兒子上任，對于職工來說容易接受，自然形成權威。（李甬：《什么阻礙中國企業(yè)進步？――訪張維迎博士和許小年博士》，《南方周末》1999年10月1日第24版。）

家族及其企業(yè)存在于商品經濟社會，商品經濟影響宗族的變化，宗族也給商品經濟打上它的烙印——家族企業(yè)的出現(xiàn)。商品經濟的繁榮，使人們之間的業(yè)緣關系大發(fā)展，使它在人際關系中越來越處于重要地位，但血緣關系由于自身性質所決定，至少在一個相當長的時期內不會消失，也就是說不會被業(yè)緣關系完全取代。就以家族企業(yè)而言，也在設法克服存在的難題。比如前述利豐集團、余仁生利用資本市場，做出對家族企業(yè)最有利的策略性發(fā)展決策，即采取上市、退市辦法，“對自身未來發(fā)展作出策略性調整”，成為“是家族企業(yè)維系歷久不衰、傳承、變革和發(fā)展的一個重要策略組成部分”。具體措施我不能一言道盡，有興趣讀者請詳細閱覽前揭《百年家族企業(yè)股權再集中助傳承》文。

上述《百年家族企業(yè)股權再集中助傳承》文，引用日本家族企業(yè)研究者藤俊夫的數(shù)字，謂全球百年家族企業(yè)數(shù)目排行榜，首位是日本25300家，美國11700家，隨后是德國、英國，中國未進前20名，是50年代公私合營政策影響結果，但海外華人多，百年家族企業(yè)仍是鳳毛麟角。我在浙江大學企業(yè)家學院2020年12月4日的貼文《德國家族企業(yè)簡介》，獲知下述信息：企業(yè)創(chuàng)始人及其直接繼承人至少擁有25%的公司股份，才是家族企業(yè)，根據(jù)德國家族企業(yè)基金會統(tǒng)計，現(xiàn)有330萬個（按：這個數(shù)字比前述日本、美國多得多，因為含有大量的中小家族企業(yè)），其中前500名的企業(yè)每年銷售總額1.1萬億歐元，前1000名的企業(yè)創(chuàng)造了744萬個全球就業(yè)機會，與其他工業(yè)國家相比，德國年銷售額超過5000萬歐元的公司中有43%是家族企業(yè)。2009年，“慕尼黑工業(yè)大學澄清了關于‘家族企業(yè)’的過時看法?！?009-2018年，家族企業(yè)的營業(yè)額提升了122%，而非家族企業(yè)僅為50%；前者年均盈利率為23.2%，后者僅為15.2%；前者就業(yè)增幅平均為54%，后者只有21%。所以說，家族企業(yè)績效高，它“一直保持成功的秘訣是：進取的新思維與悠久的傳統(tǒng)思維水乳交融”。這類資料表明，早期工業(yè)發(fā)達國家的家族企業(yè)具有經濟實力，百年（百年以上）不衰，具有生命力。這就為觀察中國的家族企業(yè)前途提供了參照系。以為家族企業(yè)的家族性不合時宜，未見得準確。當然家族企業(yè)的興衰，不完全取決于它自身，更重要的是看社會環(huán)境對它的命運決定性影響。

總起來說，社會各界對家族有三種見解的差異，關鍵點在于當今宗族、家族企業(yè)應不應當存在、怎樣存在的根本問題，反映著觀察者對宗族基本態(tài)度。這三種見解中，第一種是以政治目標為出發(fā)點，認定宗族是反動的封建文化而予以批判，其實是以思維定式看待宗族活動的某種事實，并未作出理性的深入的分析；第二種以歷史命定消亡論為出發(fā)點，著眼點是宗族的那些不合時宜的問題；第三種見解，是從宗族本身，全面考察它對社會的正負兩方面作用，是多角度觀察，是尊重歷史事實，拋棄不顧實際的思維定式，即使宗族的未來消亡，也是其自身衍化的必然結果，而不是人為的去消滅它，創(chuàng)造條件消滅它。

《清代社會日常生活》，馮爾康著中國工人出版社2021年1月版

▌婚姻形態(tài)與生育觀念的演變

燕京書評：《古人日常生活與社會風俗》《清代社會日常生活》關注到了古人的生育，甚至包括溺嬰等野蠻行為?？傮w來說，古人崇尚多子多福，重視傳宗接代。中國近年出生率太低，已經引起了很多有識之士的關注。在這方面，社會史可以提供哪些借鑒？

馮爾康：“我國現(xiàn)在有了獨生子女問題，歷史上似乎沒有，但對與此相關的溺嬰、多子女、贅婿等問題，歷史學也需要認真研究。我們舉個例子，來看研究這些問題的重要性。早在七十年前，德國F.繆勒利爾著《婚姻進化史》，特別講了婚姻與優(yōu)生的問題，認為未來的進步的婚姻是建立在‘把優(yōu)生觀念認作未來性道德的最重要的部分’的認識之上，預見人類性道德的提高，不僅在于生育體魄健全的后代，且需給子女以優(yōu)裕的后天生活條件，只管生育，不管撫養(yǎng)好壞，都是性道德的不高尚。（葉啟芳譯，商務印書館1936年第244頁。）這樣的認識是何等深刻，何等高明??！我們的社會史，如果能有類似的東西奉獻給讀者，必會有助于提高我們民族的道德水平。社會史的研究，就是要總結出歷史上社會生活領域發(fā)展變化的具體規(guī)律，指明其演變方向，供現(xiàn)代人參考，提高對生活方式的選擇判斷能力?！?/span>

這段文字是30多年前寫的，殷切期望社會史的研究有助于國人生育觀念的改變、生育道德水準的提高。在一胎政策取消后當下社會，年青人并不熱衷生育第二胎，是深知優(yōu)育、優(yōu)養(yǎng)的道理，應有充裕的經濟條件才能多生。又因一胎政策下的獨生子女，有的早已是計劃生育的一代人了，于是出現(xiàn)婚后的妻子是到夫家，還是丈夫入贅妻家，生育的子女是隨父姓抑或隨母姓的問題，敏感的記者已予矚目，姚改改報道《江浙興起兩頭婚》，告訴讀者：近年來，在江浙一帶悄然興起一種新的婚姻形式——兩頭婚，這種婚姻既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“粘性”，通常各住各家。他們一般會生育兩個小孩，第一個隨父姓，由男方撫養(yǎng)為主；第二個隨母姓，由女方撫養(yǎng)為主。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對父母的父母都叫爺爺奶奶。（原載《中國婦女報》，人民日報官網2020年12月20日“今日頭條”。）這種婚姻形態(tài)能夠穩(wěn)定和有前途嗎？對社會的利弊何在？需要法學家、社會學家、社會史家跟蹤研究，并能提供可行的建議。

來源：明清史研究 公眾號

編發(fā)：吳文蕾

審稿：吳小艾