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       自清康熙年間，小說(shuō)《風(fēng)月寶鑒》書(shū)稿就已經(jīng)在民間秘密傳抄。乾隆十九（1754）年成書(shū)的甲戌本《紅樓夢(mèng)》詳細(xì)記載了小說(shuō)的緣起和成書(shū)過(guò)程。小說(shuō)書(shū)稿最初由經(jīng)空空道人抄錄，后改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題名《紅樓夢(mèng)》，再經(jīng)孔梅溪題為《風(fēng)月寶鑒》，后經(jīng)曹雪芹（1715年～1763年）批閱增刪之后，曹雪芹題曰《金陵十二釵》，至脂硯齋甲戌（1754）年抄閱評(píng)注，小說(shuō)書(shū)名仍用《石頭記》。

        乾隆后期，經(jīng)程偉元（約1745年～1818年）和高鶚（1758年～1815年）二人搜集、整理、編修、活字排印，最終正式以《紅樓夢(mèng)》書(shū)名出版問(wèn)世。正如小說(shuō)第一百二十回中空空道人所言“不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知”，致使《石頭記》原作者究竟是誰(shuí)，自傳抄至今，竟然成了一樁撲朔迷離的歷史文化公案。

        從清末帝制社會(huì)告終， 民國(guó)共和肇造開(kāi)始，皇權(quán)專制造成的文字獄現(xiàn)象走進(jìn)了歷史。在上世紀(jì)初，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的出版發(fā)行進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁榮階段。與此同時(shí)，文學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究和原作者的考證逐漸成為了熱門顯學(xué)。愈百年以來(lái)，幾代紅學(xué)專家學(xué)者和《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者們，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》原作者究竟是誰(shuí)，存在不少盲人摸象式的認(rèn)知，故而眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休，莫衷一是。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》原作者的可能人選竟達(dá)幾十人之多，當(dāng)然很多疑似作者根本經(jīng)不起推敲，自然不必當(dāng)真了。那些參與其中的人們，有嚴(yán)謹(jǐn)考證者，有湊熱鬧者，有起哄者，有張冠李戴者。這種文化亂象既是明清時(shí)期的文字獄造成的，也是當(dāng)下世風(fēng)浮躁的一種必然結(jié)果。

        如今人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》原作者的研究，形成了幾大派系，比如自傳派，想象派，編修派等。近年比較活躍的有如皋紅學(xué)，如果將其劃分歸類，應(yīng)當(dāng)屬于想象派了。自傳派和想象派都經(jīng)不起推敲，證據(jù)旁征博引，結(jié)論難免牽強(qiáng)，甚至有些荒誕。編修派雖然論證了曹雪芹只是編修者，但依舊沒(méi)有論證出誰(shuí)是真正的原作者。筆者此前發(fā)表的《吳梅村是<紅樓夢(mèng)>原作者考辨》一文中已經(jīng)做出一些分析和論證。其中也有明顯錯(cuò)誤之處，此時(shí)予以糾正：比如，脂硯齋批的甲戌本應(yīng)該是出自曹雪芹之手，《石頭記》底稿究竟多少回尚不清楚。

        為了厘清史實(shí)，正本清源，紅學(xué)研究者必須運(yùn)用時(shí)空一體的視角，既要尊重史學(xué)研究的考證，又要符合文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，還要把握小說(shuō)內(nèi)容的邏輯，才能臨摹并還原作者的人生軌跡，生活空間，人物面貌，才能去偽存真找出隱藏的原作者。正如《紅樓夢(mèng)》第九十回說(shuō)道：“心痛還得心藥醫(yī)，解鈴還需系鈴人”。如今，要推演出真正的原作者，還得分析小說(shuō)內(nèi)容，文字風(fēng)格，藝術(shù)造詣等特點(diǎn)去尋找答案，有道是“原作必定藏玄機(jī)，考證還得書(shū)中推?！?/p>

        宋朝蘇軾在《答張文潛書(shū)》寫(xiě)道：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙?jiǎn)而言之，蘇軾的識(shí)人之法是：文如其人，人如其文。這個(gè)方法完全可以用來(lái)推論《紅樓夢(mèng)》的原作者究竟是誰(shuí)。筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容具有五大基本特點(diǎn)：宗教信仰，文學(xué)造詣，批判思想，上層場(chǎng)景，民俗方言等。如果以小說(shuō)的五大特點(diǎn)作為找尋原作者的五大標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行推演，再運(yùn)用排除法逐一將可能會(huì)是原作者的候選人進(jìn)行考評(píng)統(tǒng)計(jì)。如此一來(lái)，原作者的廬山真面目就自然逐漸清晰了。

       本文將明末清初的文壇才俊，最有可能是原作者的候選人羅列出如下：曹雪芹，洪昇，冒襄，曹頫，顧景星，吳梅村等。其他疑似的人員，如曹寅，脂硯齋，朱耷（八大山人），朱道明（牛石慧），石兄，曹竹村，李鼎，謝再詔，曹順等，因?yàn)樘岱ㄌx譜，根本不可能是原作者，就不必費(fèi)筆墨了。通過(guò)比較分析，看誰(shuí)符合上述五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)就應(yīng)該是最可能的《紅樓夢(mèng)》原作者。

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：宗教信仰的元素

       毋庸置疑，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有很濃重的宗教文化和多元信仰的色彩。貫穿整部小說(shuō)，最突出的一個(gè)故事情節(jié)是以遠(yuǎn)古神話作為緣起，隨后以僧道出場(chǎng)對(duì)白引出小說(shuō)關(guān)鍵人物，再詳細(xì)描寫(xiě)出世入世的紅塵故事情節(jié)，最后又以僧道圓場(chǎng)做個(gè)了結(jié)而結(jié)束。比如，第一回中，僧人癩頭跣足而念詩(shī)：慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。道人跛足蓬頭唱出《好了歌》，一僧一道言行奇怪，但卻顯露出真正的道行和智慧。小說(shuō)中間還用濃重筆墨描寫(xiě)賈母篤信佛教等。小說(shuō)最后，那僧道攜 “寶玉”安放在女?huà)z煉石補(bǔ)天之處，各自云游而去。

      小說(shuō)有對(duì)民間迷信的批判和對(duì)宗教信仰的思考。第十五回描寫(xiě)水月庵的凈虛師太參與俗事，還有小尼姑在庵中偷情的情節(jié)；第六十三回道士丹藥騙錢，賈敬修煉服食丹藥，中毒而亡的內(nèi)容；第八十回描寫(xiě)王道士賣假藥的江湖騙子形象等。

       小說(shuō)有對(duì)六道輪回和三世因果之理的揭示。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了一個(gè)奇妙的神話故事：靈河岸邊有棵絳珠仙草，由于缺水瀕臨死亡，旁邊赤瑕宮的神瑛侍者給其灌溉，使其“得以久延歲月”，后來(lái)神瑛侍者下凡造幻歷劫，化身為賈寶玉，絳珠仙草也跟隨下凡人間去償還自己當(dāng)日所受的灌溉之恩，化身為林黛玉。

       小說(shuō)還批判性地描寫(xiě)民俗文化中的宿命報(bào)應(yīng)。如《紅樓夢(mèng)十二支曲》最后一首，《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈。再如，詩(shī)詞《聰明累》機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈?！?/p>

       以上幾點(diǎn)足以證明原作者對(duì)佛道文化有深刻了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家的修身齊家有身體力行的實(shí)踐，對(duì)信仰與迷信有明確的區(qū)分、肯定和批判。小說(shuō)寫(xiě)出了“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，到頭來(lái)是一場(chǎng)空”的人生感悟和生命哲理，作者必定是一個(gè)心境高潔，有操守嚴(yán)謹(jǐn)，修為精深為的信仰者。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：曠世才華的資本

      曠世之作《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)系列的一座巔峰，是中國(guó)文化中的一塊璀璨瑰寶。雖然是一部小說(shuō)，但其中含有五六十首藝術(shù)成就和思想境界均不俗的詩(shī)詞，特別經(jīng)典的詩(shī)詞就十來(lái)首。不僅如此，小說(shuō)的故事情節(jié)有大量的精彩戲曲場(chǎng)景描寫(xiě)，如黛玉葬花，寶釵撲蝶，寶黛讀西廂，晴雯撕扇，湘云醉臥等，其文學(xué)造詣非常高妙。

      小說(shuō)有大量滿含人生哲理，超凡脫俗的詩(shī)句，絕不是一般會(huì)寫(xiě)幾首詩(shī)的人就能寫(xiě)得出，也不是具有一般文學(xué)素養(yǎng)和人生洞察力就能體悟得出的。如此高超一流的創(chuàng)作才華，作者必須要有先天的超常底氣、才氣和靈氣；高超的寫(xiě)作技能，作者需要有大量的詩(shī)詞和戲曲創(chuàng)作實(shí)踐；爐火純青的文字功底，作者必須經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的潛心磨礪才能達(dá)到如此境界。

       因此，《紅樓夢(mèng)》絕不會(huì)是孤膽文人的唯一作品，也不會(huì)是普通文人的異想天開(kāi)的驚人之作。作者必定是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，著作豐富，且擅長(zhǎng)詩(shī)詞，精通戲曲的大才子。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：批判思想的深度

       小說(shuō)還對(duì)明清社會(huì)的批判和反思非常深刻。小說(shuō)開(kāi)篇，作者就自述道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都言作者癡，誰(shuí)解其中味。” 在大觀園里，利欲熏心的王熙鳳整日研讀《太上感應(yīng)篇》卻最后慘死大牢；與世無(wú)爭(zhēng)的賈迎春被夫家虐待致死；冷眼旁觀的惜春遁入空門；孤潔高傲的妙玉陷入淤泥；潔身自好維護(hù)道統(tǒng)的賈政，面對(duì)家族的腐朽和墮落卻完全無(wú)力回天。

       薛寶釵聰慧伶俐，識(shí)體顧局，她努力維持大局，終究難挽大廈于將傾。 而作為作者本人投射的和二人，黛玉為追尋那片“天盡頭，何處有香丘”而風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，吐血而亡；寶玉為不愿墮落成濁臭逼人的“泥”偶俗物而被毒打，晚景凄涼，“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼，可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望”。雖然 小說(shuō)中的青年男女充滿了抗?fàn)幘瘢釉馐軌浩?，男子找不到出路，最后被壓抑的現(xiàn)實(shí)所吞沒(méi)。

       作者通過(guò)對(duì)人物富有哲理性的描寫(xiě)，以及對(duì)具體案例的帶有宗教性的分析，進(jìn)而對(duì)明清的社會(huì)制度、政治文化、民間習(xí)俗、倫理道德進(jìn)行了全面的展示和透視，從而揭示出了專制等級(jí)社會(huì)的黑暗和罪惡，腐朽和虛偽。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行一定程度的控訴和批判。小說(shuō)最后，隨著賈家唯一的命根子寶玉的出家，預(yù)示著王朝社會(huì)必然沒(méi)落的歷史命運(yùn)。

       小說(shuō)對(duì)社會(huì)的深刻洞察和反思批判，作者如果沒(méi)有家國(guó)情懷的赤子之心，沒(méi)有對(duì)民族命運(yùn)的痛苦探求，沒(méi)有對(duì)民俗文化的深入了解，沒(méi)有跌宕起伏的人生經(jīng)歷，是無(wú)論如何寫(xiě)不出超越世俗的超凡思想境界。因此，可以推斷，作者必定是一個(gè)思想深刻，觀察敏銳，淡薄名利，不為五斗米折腰的批判者。

第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：官場(chǎng)情場(chǎng)的經(jīng)歷

      《紅樓夢(mèng)》主要描寫(xiě)上層社會(huì)的奢華生活場(chǎng)景。小說(shuō)對(duì)金陵四大家族的鋪張敘述，對(duì)紅樓之中眾多女子的細(xì)膩描寫(xiě)，證明作者不僅是個(gè)家大業(yè)大，而且還對(duì)官場(chǎng)有著深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)風(fēng)花雪月的情場(chǎng)有過(guò)身臨其境的感受。換句話說(shuō)，原作者必定是見(jiàn)過(guò)大世面，對(duì)金陵及秦淮運(yùn)河兩岸的文化習(xí)俗有深入了解，對(duì)煙花之地有過(guò)感同身受的風(fēng)流才子。

       俗話說(shuō)，小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。由此，作者必定是隱于明末清初京城高層官場(chǎng)的見(jiàn)證者和參與者，也是紅塵世界的涉獵者和體驗(yàn)者。只有具備這樣豐富的人生閱歷才能寫(xiě)出如此精彩鮮活的作品。只有這樣的邏輯推理，才符合文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。文學(xué)創(chuàng)作的靈感和素材來(lái)源于生活卻又高于生活，正是基于這樣的分析判斷，很多紅學(xué)研究者早已對(duì)小說(shuō)真正的作者提出了質(zhì)疑。

第五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：語(yǔ)言習(xí)俗的運(yùn)用

      明清時(shí)期的中國(guó)版圖非常遼闊，雖然有統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)文字，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的口語(yǔ)，更不可能有統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。黃河內(nèi)外，胡言和漢語(yǔ)就有天壤之別；長(zhǎng)江兩岸，各地方言差別巨大，比如嶺南的廣東與嶺北的湖南口音完全不同。哪怕是同一個(gè)地區(qū)，相隔不足百里，就可能完全聽(tīng)不懂，習(xí)俗也是千差萬(wàn)別?！都t樓夢(mèng)》里各種人物對(duì)話敘述很多，描寫(xiě)細(xì)致，語(yǔ)言非常有地方特色，存有很多方言。小說(shuō)對(duì)吳文化習(xí)俗的介紹也有很多的筆墨，幾乎隨處可見(jiàn)。張愛(ài)玲就曾經(jīng)評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》“吳語(yǔ)甚多”。

       古代畢竟交通不發(fā)達(dá)，十里不同鄉(xiāng)，百里不同俗。小說(shuō)鮮明而突出的語(yǔ)言習(xí)俗特點(diǎn)，恰恰證明作者的身份和籍貫必定會(huì)是在無(wú)錫、蘇州一帶。

       根據(jù)以上的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再對(duì)可能的原作者逐一比較界定：

1、曹雪芹

       曹雪芹（1715年－1763年），出生金陵即南京，正白旗包衣世家，13歲左右隨全家遷回北京。根據(jù)現(xiàn)存的資料，看不出曹雪芹有很深的佛道信仰和修為。據(jù)其好友張宜泉、敦敏、敦誠(chéng)等人記載：曹雪芹多才多藝、工詩(shī)善畫(huà)、嗜酒狂狷，對(duì)黑暗社會(huì)抱傲岸的態(tài)度。一個(gè)“嗜酒狂狷”的人，必然不會(huì)有很虔誠(chéng)的宗教信仰，也不可能有很深的道業(yè)修為。

       曹雪芹除了編修過(guò)《紅樓夢(mèng)》外，人們找不出任何能證明他是文人才子的作品，更別說(shuō)有與《紅樓夢(mèng)》水平相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品。著名紅學(xué)家吳恩裕先生指出，根據(jù)風(fēng)箏工藝美術(shù)家孔祥澤先生提供的資料，曹雪芹有一部《廢藝齋集稿》傳世。但這部書(shū)稿是一部科普讀物，類似于明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》。

       曹家在南京江寧被抄家時(shí)，曹雪芹尚年幼。一個(gè)在南京長(zhǎng)大到十三歲左右的孩子，應(yīng)該會(huì)聽(tīng)得懂吳語(yǔ)，但不可能特別熟練。純正地道地用吳語(yǔ)創(chuàng)作。曹雪芹后來(lái)隨全家遷居北京，他不太可能熟悉蘇州一帶非常地道的，有地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣。曹雪芹從未做過(guò)官，毫無(wú)官場(chǎng)從政的經(jīng)歷，也無(wú)上層社會(huì)的生活體驗(yàn)。他窮困一生，更無(wú)情場(chǎng)的豐富體驗(yàn)。曹雪芹對(duì)“對(duì)黑暗社會(huì)抱傲岸的態(tài)度”，因此他有敢于批判的勇氣，或許會(huì)有一定的思想深度。

        統(tǒng)計(jì)結(jié)果，曹雪芹只符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此排除他是原作者的可能。但他應(yīng)該是小說(shuō)前八十回的主要編修者。

2、洪昇

       洪昇（（1645年～1704年），洪昇出生時(shí)，明朝已經(jīng)滅亡。他是一個(gè)百分之百的清朝人，因此他不太可能對(duì)明朝有強(qiáng)烈的懷舊感，反清復(fù)明的思想意識(shí)更難以形成。洪昇經(jīng)歷二十年科舉不第，白衣終身，賣文為生，窮困而終，他完全沒(méi)有上層社會(huì)的人生經(jīng)歷。

        徐嘉炎在《長(zhǎng)歌行送洪昉思南歸》中說(shuō)洪昇“好古每稱癖，逢人不諱狂”。尤侗稱洪昇：“洪子既歸，放浪西湖之上，吳、越好事聞而慕之，重合伶?zhèn)悾跺X請(qǐng)觀焉。洪子狂態(tài)復(fù)發(fā)，解衣箕踞，縱飲如故?！?由此證明，洪昇性格粗曠，放縱不羈，不可能有很虔誠(chéng)的佛道信仰，更不會(huì)是一個(gè)有很好修為之人。

       洪昇雖然是古代四大戲曲之一《長(zhǎng)生殿》的作者，但他沒(méi)有官場(chǎng)和情場(chǎng)的生活經(jīng)歷?！堕L(zhǎng)生殿》的寫(xiě)作風(fēng)格和《紅樓夢(mèng)》相差甚遠(yuǎn)。再者，洪昇是浙江杭州人，他不可能會(huì)講吳語(yǔ)，更不會(huì)講蘇州土話，也就不可能詳細(xì)了解蘇州地區(qū)的民間習(xí)俗。

      洪昇有才華，有批判思想，他只符合五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)里面的其中兩個(gè)，不具備創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的基本條件。因此，可以將洪昇排除。

3、冒襄

      冒襄，字辟疆，（1611年－1693年），江蘇泰州如皋縣人。冒襄是明末清初的文學(xué)家，但并不是一流的詩(shī)詞和戲曲家。

       冒襄個(gè)性風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)。有文獻(xiàn)可考，冒襄一生有10多位女性與其有過(guò)情愛(ài)關(guān)系。據(jù)《影梅庵之悲》一文稱，冒襄直到75歲時(shí)還打算納妾。冒襄一生有名份的妻妾就有7人。張明弼在《冒姬董小宛傳》中說(shuō)冒氏“所居凡女子見(jiàn)之，有不樂(lè)為貴人婦，愿為夫子妾者無(wú)數(shù)?！庇纱丝梢?jiàn)，冒襄是一個(gè)品行低劣、行為放蕩，留戀青樓，生活糜爛的好色之徒。從儒釋道的角度來(lái)衡量，冒襄算不上是一個(gè)道德高尚，有節(jié)制有操守，修身齊家的文人。另外，從現(xiàn)存冒襄的其它作品來(lái)分析，也絲毫看不出他是一個(gè)對(duì)佛道有深刻信仰的人。  

       冒襄會(huì)講吳語(yǔ)，懂蘇州地區(qū)習(xí)俗，著作頗豐，有豐富的情場(chǎng)經(jīng)歷，有反清復(fù)明的氣節(jié)和傾向，卻官場(chǎng)經(jīng)歷甚少，且一生窮困潦倒，體弱多病。因此，冒襄符合三個(gè)半標(biāo)準(zhǔn)。由此，冒襄應(yīng)該排除。

4、曹頫

       曹頫（1706年～1774年），出生于南京。從現(xiàn)有的資料考證，曹頫的祖父曹璽從1663年開(kāi)始任江寧織造，曹璽長(zhǎng)期生活在蘇州、南京一帶。由此，曹頫出生在江寧，自然會(huì)講吳語(yǔ)。曹頫是否有佛道信仰，難以下結(jié)論，但是曹頫沒(méi)有任何文學(xué)作品可以證明他是一個(gè)文人。曹頫有官場(chǎng)閱歷，但有過(guò)九年的牢獄之災(zāi)，他完全缺少情場(chǎng)經(jīng)歷，紅塵體驗(yàn)。

      曹頫的父親曹荃（1661年～1708年）、伯父曹寅（1658年～1712年）都在南京生活過(guò)，應(yīng)該都會(huì)講吳語(yǔ)。曹寅喜好文藝，愛(ài)好藏書(shū)，精通詩(shī)詞、戲曲和書(shū)法。曹寅代表作有《楝亭詩(shī)鈔》《楝亭詞鈔》等 。曹頫很可能就是脂硯齋，從脂硯齋的批語(yǔ)有吳語(yǔ)的特點(diǎn)可以作為一個(gè)佐證。曹寅廣泛結(jié)交了明朝遺老官員和上層知識(shí)分子，曹寅很可能獲得了《風(fēng)月寶鑒》書(shū)稿。

       由此， 曹頫最多符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中半個(gè)信仰，半個(gè)官場(chǎng)，一個(gè)吳語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以完全排除曹頫的可能。

5、顧景星

       顧景星(1621年～1687年)，湖北蘄春縣人。據(jù)考證，顧景星是曹寅的舅舅。其生平著述宏豐，現(xiàn)存的共有430卷之多。從現(xiàn)存的作品來(lái)判斷，顧景星的詩(shī)作豐富，但文學(xué)成就不高，因此可以斷定他完全寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》中的那些高妙詩(shī)詞。他對(duì)文字和醫(yī)藥比較有研究，雖有民族氣節(jié)，但缺乏批判思想，看不出有很強(qiáng)的佛道信仰傾向。顧景星在江蘇昆山生活過(guò)，可能懂一些吳語(yǔ)，了解吳文化習(xí)俗。他沒(méi)有寫(xiě)長(zhǎng)篇巨著的小說(shuō)的時(shí)間，也沒(méi)有其他小說(shuō)問(wèn)世，更無(wú)任何與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。

       顧景星只是明末貢生，入清后屢征不仕，布衣終老，因此他毫無(wú)官場(chǎng)情場(chǎng)的閱歷，無(wú)奢華社會(huì)的生活體驗(yàn)。顧景星是曹寅的舅舅，如果他寫(xiě)作了《紅樓夢(mèng)》，曹家人很可能會(huì)知道，等曹雪芹編書(shū)、脂硯齋點(diǎn)評(píng)時(shí)，不可能不把他的名字寫(xiě)出來(lái)。

       因此，顧景星僅符合半個(gè)才華標(biāo)準(zhǔn)，半個(gè)懂吳語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，自然可以排除。

6、吳梅村

       吳梅村（1609年～1672年），別署鹿樵生、灌隱主人，祖籍江蘇太倉(cāng)，是明末清初著名的詩(shī)人和詞人，有東南第一風(fēng)流才子之稱。吳梅村又名吳偉業(yè)，自稱大云道人，說(shuō)明他篤信道教；吳梅村是朝崇禎皇帝欽點(diǎn)的會(huì)元，是一個(gè)傳統(tǒng)的儒學(xué)官僚；他寫(xiě)過(guò)《清涼山贊佛詩(shī)》四首長(zhǎng)詩(shī)，隱約諷喻順治皇帝出家的傳聞，有反叛意識(shí)和批判思想。他在命終時(shí)囑咐死后下葬斂“僧蓑”，因此他必定還信仰佛教。由此證明，吳梅村是一個(gè)有虔誠(chéng)信仰，有多方面修為，儒釋道兼通的人物。

       明末清初，吳梅村、錢謙益、龔鼎孳三人被稱為“江左三大家”。其中，錢謙益（1582年～1664年）、龔鼎孳（1616年～1673年）都沉溺聲色，缺少操守。比如，已經(jīng)59歲的錢謙益，娶了年僅23歲的秦淮八艷之一的柳如是，并于十天之內(nèi)就建造一棟房子，急不可耐地過(guò)上金屋藏嬌的醉夢(mèng)生活。龔鼎孳則娶靈秦淮八艷之一的顧紅波，據(jù)歷史記載，龔鼎孳失節(jié)喪操，不僅為明人所不齒，也為清人所蔑視。

       吳梅村作為明朝著名遺老官員，卻潔身自好，清心寡欲。明亡后十年，一直隱居鄉(xiāng)里，保持名節(jié)，他有創(chuàng)作的時(shí)間和豐富的閱歷，也有創(chuàng)作的才華資本和物質(zhì)條件。據(jù)稱，當(dāng)時(shí)有人自稱奉平西王之命，賄吳梅村以重金，求自毀《圓圓曲》詩(shī)稿，吳梅村一口回絕。由此看來(lái)，吳梅村有民族大義，有文人氣節(jié)，痛恨漢奸行為。因此，吳梅村具備《紅樓夢(mèng)》中的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露官場(chǎng)黑暗，批判沒(méi)落文化的思想境界和人品素質(zhì)。

       有記載，吳梅村在得知崇禎帝寵妃田氏之父田畹相中陳圓圓與卞賽（玉京）等人后，他只在卞賽的寓所吹了幾首曲子便悄然離去。由此可見(jiàn)，他很能節(jié)制欲望，控制情緒，克己修身。正是吳梅村有嚴(yán)格的性德操守，有高超創(chuàng)作才華，才有可能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》這樣的絕世佳作。學(xué)者張黎明先生撰寫(xiě)的“紅樓夢(mèng)》的作者究竟會(huì)是誰(shuí)呢？”也對(duì)此公案做出了獨(dú)到精辟的分析，他也認(rèn)為吳梅村是《紅樓夢(mèng)》原作者的可能性最大。有興趣的讀者不妨參考閱讀。

       另外，冒辟疆娶了秦淮八艷之一的董小宛。吳梅村常到錢謙益家做客，又與冒辟疆有書(shū)信往來(lái)，吳梅村應(yīng)該了解董小宛，很可能看過(guò)冒辟疆為董小宛寫(xiě)的紀(jì)念文字。吳梅村又寫(xiě)過(guò)秦淮八艷之一的陳圓圓。因此，吳梅村應(yīng)該非常了解秦淮八艷的傳聞故事，他很可能將秦淮女子們的人生經(jīng)歷和愛(ài)情故事，作為素材寫(xiě)進(jìn)了《石頭記》。

        綜合比較，分析判斷，推理論證，在上述可能的《紅樓夢(mèng)》原作者的候選人當(dāng)中，唯有吳梅村完全符合五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。  因此，可以推論出吳梅村應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》的原作者。

引注：

1、 《紅樓夢(mèng)  程偉元序》

2、宋朝蘇軾《答張文潛書(shū)》

3、《吳恩裕文集（第4卷）：曹雪芹佚著淺探》

4、《吳恩裕文集（第5卷）：曹雪芹叢考》

5、《紅樓夢(mèng) 高鶚序》

6、《蘇州地方志》

7、《清史稿 · 冒襄傳》

8、維基詞條：秦淮八艷

9、《如皋紅學(xué)》

9、張黎明：《紅樓夢(mèng)》的作者究竟會(huì)是誰(shuí)呢？

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