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    大明洪武二十年（公元1387年），一個居住在泉州城東的吳姓老人，散盡所有家財，身背祖父與父親的遺骸，并隨身帶著父親留下的文稿，拉著年幼的孫子匆匆往城的南方直走，一直到晉江縣五都靈水堡方止步，并在此定居下來。

    吳姓老人，自號“懶翁”，在親自為祖父和父親的遺骸重新?lián)竦匕苍岷?，告訴年幼的孫子吳溫明，懶翁公的父親是元朝的荊王長史，名諱鑒，字明之，自福城三山而來。自此，靈水吳氏族人，方知先祖世系。

吳鑒何許人也？

    元朝泉州路達魯花赤楔玉立主政時，主持重修了府治譙樓威遠樓和涂門街破舊的清凈寺，這兩個地方都各刻有一塊石碑，石碑的作者皆署名“三山吳鑒”。

    《清凈寺記》現(xiàn)今已是研究伊斯蘭文化傳播到古代中國的重要物證，有很高的文物和學術思想價值。中國著名的歷史學家白壽彝曾這樣評價過吳鑒的《清凈寺記》：“吳記之后，如在伊斯蘭寺院碑記中尋覓其續(xù)，迄于今日，實尚未見一文足于當之。”學者張宗奇更稱贊吳鑒是：“真正能進入伊斯蘭文化神圣殿堂并有所闡述的教外中國人。”可見吳鑒治學之嚴謹，為了寫好碑記，吳鑒曾認真研習過伊斯蘭教經典，才有碑記里的：“其教以萬物本乎天，天一理，無可象。故事天至虔，而無象設。每歲齋一月，更衣沐浴，居必易常處，日西向拜天，凈心頌經。經本天人授三十藏，計一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨意淵微，以至公無私、正心修德為本，以祝圣化民、周急解厄為事?！眳氰b對伊斯蘭教充滿認識和尊重，而他這樣的態(tài)度，也直接影響后世泉州社會對待伊斯蘭文化的態(tài)度。

    而他寫的《泉州府治譙樓記》難能可貴對譙樓的工藝流程做了詳實的記錄，具有重要的文獻價值。文章這樣寫到：“用是，棟楹樑拱之蠹擾者隆，楣角榱題之摧毀者功，易甓蓋，繕垣墉，髤墁梁雘繪，華外而栗中?！?/p>

    這兩篇碑記不僅勾勒出吳鑒的才學，也側面證明他的才學早已為人熟知，才有楔玉立的盛情邀請題記。

    那么吳鑒家世和成長過程是如何的呢？

    學者陳增杰《李孝光集校注》里簡要提及吳鑒與楊載、袁桷的交游情況。

    延佑三年（1316年），吳鑒祖母賴氏去世，吳鑒從國子監(jiān)返鄉(xiāng)奔喪，途中和楊載相識，于至治二年（1322年），至蘇州拜請楊載為其祖父母撰寫墓志銘，楊載欣然應允，便作了《吳處士墓銘》。

    通過墓志銘來看，吳鑒族源來自河南光州固始，五代時期，其先祖吳英從蘇州遷入閩國，并擔任閩國的樞密使。據(jù)《新五代史》記載，吳英官居閩國樞密使，“嘗主閩兵，得其軍士心。”龍啟二年（934年)，國計使薛文杰弄權貪酷，與吳英有過節(jié)，設計殺害吳英。南吳信州刺史蔣廷徽圍攻建州，閩王命王延宗率軍救援。軍士痛恨薛文杰陷害冤殺吳英，不肯前行。閩王以檻車送薛文杰至軍前，軍士擊殺薛文杰后，方揮師北上。

    吳英被薛文杰殺害身亡后，族人避難他鄉(xiāng)，分散于福建各地，因此吳鑒這一支派應該就是在這種背景下，避居于閩清平山。

    吳鑒的祖父：“免冠大袖，足不跡城市，惟以讀書教子孫為務。客過門，語少異，輒走而避之，未嘗求人之知，而人亦莫知其蘊也?！弊娓傅难孕猩钌罡腥玖松倌甑膮氰b，因此祖孫的感情極其深厚。所以在延佑三年（1316年），吳鑒安葬祖父母于閩清縣陽岡阡后，筑一亭以紀念祖父，名為“孝思亭”，并請好友袁桷撰寫了《孝思亭記》。袁桷對吳鑒的孝行稱贊不已，他在《孝思亭記》里這樣寫到：“吳君之志，追遠以求，旨微意深，郁勃之興，將自茲始。大舜五十而慕，昔以為難能也。遡而推之，探其微旨，亦難能也。禮抱孫不抱子，祔于王父，幽明之通，了然而莫遺。明之審之而克行之。

    吳鑒進入國子監(jiān)前，師從永福隱士黃雍。據(jù)萬歷《永?？h志》記載，黃雍，字子邵，福建永福縣人?！吧倏犊衅婀?jié)，知宋將亡，隱居山中，語及時事，必流涕破面。”文天詳慕其名，“以詩招之使，雍度時事必不可為，遂辭不就征?！痹?，黃雍避居山林，執(zhí)經授徒，“每誦其詩，以語門生吳鑒，輒慟哭移時?！?/p>

    祖父與老師的言傳身教，對少年時期的吳鑒產生了深遠的影響。所以吳鑒雖然學有所成，有真才實學，卻極少在眾人面前顯露，只有身邊的文學好友知其才情。

    吳鑒憑其才學，入國子監(jiān)后，結識了趙孟頫和袁桷，據(jù)李孝光《五峰集》記載：“吳明之既葬乃祖陽岡阡，楊仲弘追為墓銘，趙子昂喜其才，自為書之。有詩名湖海者，皆為賦詩?！睏钶d是趙孟頫的門生，因為這層關系，加上趙孟頫賞識吳鑒的才情，主動為《吳處士墓銘》書丹，可見吳鑒確有真才實學，才能夠得到趙孟頫、楊載、袁桷等名流的青睞。

    在楊載的引薦下，吳鑒與文學家李孝光結識。李孝光，字季和，號五峰，浙江樂清人，與楊維楨齊名，并稱“李楊”，著述《五峰集》。得知楊載為吳鑒祖父母撰寫墓志銘之事，李孝光有感而發(fā)，賦詩一首贈予吳鑒：“云來陽崗南，云去陽崗北。去者日以幽，惻惻復惻惻。嗟哉冰在盤，聚散不可測。精神本流通，心思豈終極。”

    被遺忘的儒士——元朝吳鑒

    吳鑒當時鄉(xiāng)試不第，在袁桷為吳鑒《吳明之文編》的跋里有寫到：“后知明之試進士不中，幸不余誚，而深病有司之不察也?！毙那橛魫灥膮氰b陪同李孝光同游雁蕩山，兩人都經歷科舉的坎坷，得不到抱負的施展，于是在《五峰集里》有一篇《同吳明之在靈峰作》詩云：“人言萬壑爭流勝，故作雨中藤一枝。楓樹朝來青鼠出，竹根日暮白鷴飛。要看云起水窮處，正在峰回路轉時。莫道白鷗機事少，只今野老亦忘機?！?/p>

    也是在那個時期，吳鑒也完成了自己的文學作品《吳明之文編》，袁桷曾評價這部文集：“若明之之游歷，漸摩熏陶，悉輯于翰墨。籍爾求配于古人，誠不為過?！辈⒄J為剛剛落第的吳鑒：“使果有遭，吾見其揚于王庭，清遠自儀，潤色敷繹，詎止于是編之所述哉?！痹鲑澴u有嘉，可見吳鑒的文風。

    吳鑒后來果然高中，才有了后來的“仕元長史?！币苍谀侵笸谌?，并得到泉州達魯花刺偰玉立的賞識。偰玉立除了邀請吳鑒撰寫《清凈寺記》和《泉州府治譙樓記》，還聘請他編撰了《清源續(xù)志》。吳鑒在編寫《清源續(xù)志》時結識了航海家汪大淵，在讀了汪大淵所著的《島夷志略》，親自為此書作序云：“唯豫章汪君煥章，少負奇氣，為司馬子長之游，足跡幾半天下矣。顧以海外之風土，國史未盡其蘊，因附舶以浮于海者數(shù)年然后歸。其目所及，皆為書以記之。校之五年舊志，大有徑庭矣。以君傳者其信必可信，故附《清源續(xù)志》之后。不惟使后之圖《王會》者有足征，亦以見國家之懷柔百蠻，蓋此道也?！?/p>

    而吳鑒在《續(xù)清源志》附錄《島夷志略》，不僅是古代地方志編篡體例上的一次創(chuàng)新，更對《島夷志略》起到至關重要的傳播重要，成為《島夷志略》最早的刊行版本，而這個版本在何喬遠編撰《閩書》時，依然在泉州流傳。

    除了汪大淵，吳鑒又先后結識了泉州詩僧釋大圭和惠安進士盧琦。我們最后能看到吳鑒留下的些許文字就是他為釋大圭的詩集《夢觀錄》所作的序，還有為盧琦之父所作的《故前村居士盧公墓志銘》。在此之后再無文字留存于世，想必也是在此之后猝然長逝。

    吳鑒來泉州時，應該是攜子“懶翁公”一起而來，懶翁公深受吳鑒影響，并頗善經營，后來成為泉州城內知名的富戶。然而懶翁公深知“石崇招禍”之故，在兒子客死他鄉(xiāng)時，毅然身背祖父與父親的遺骸，帶著父親的文集，拉著年幼的孫子，散盡家財甘為貧儒再一次遠走他鄉(xiāng)。不久之后，朱元璋筑南京城畢，廣遷天下富戶于南京城嚴加看管，一代巨富沈萬三更因富取禍，抄家下獄，株連子孫。不得不說，懶翁公有很深遠的預見性和見微知著的洞察力，而這樣的能力，也是家世的影響吧。

    據(jù)《晉江靈水吳氏家譜》記載，懶翁公后，吳氏族人一直小心守護吳鑒文集，不幸的是，吳鑒的文集還是毀于嘉靖時期的倭禍，這不能不說是泉州文史上的一個災難，而吳鑒作為一代儒士就這樣被遺忘在歷史長河里。好在吳氏族人自此在靈水開枝散葉，子孫遍布海內外，也許這是對吳鑒等吳氏先祖的最大寬慰吧！

                            晉邑尚清閣：賴貴青